| Title | : | Pe Culmile Disperării |
| Author | : | |
| Rating | : | |
| ISBN | : | 9732801689 |
| ISBN-10 | : | 9789732801680 |
| Language | : | English |
| Format Type | : | Paperback |
| Number of Pages | : | 206 |
| Publication | : | First published January 1, 1933 |
Pe Culmile Disperării Reviews
-
How does one become a pessimist?
By reading your book, pal. You made Schopenhauer look like one of the Teletubbies. It was a fortunate thing that I didn’t read this during my impressionable adolescence.I still can’t rate itI think a 3-star rating is a good compromise. Many quotes that pulled on my heartstrings, and many chapters I already forgot, out of immunity to certain thoughts and dislike of overly melodramatic prose. Things that belong to the plane of ideas, naturally, since the kind of life that has been portrayed at times is literally impossible, and impracticable ideas which try to convey intellectual depth and are repeated by others, clinging to such pose as hard as they can because "happy people are all stupid and morality is a disgrace and I want to be consumed by fire and I long for the destruction of the world," too exhausting... And I can't shake off a sense of artificiality.
True, if you read this, you're not much of an optimistic, but still. I wholeheartedly agree with the third line of this
review.
That being said, these few lines will be engulfed by the beauty of flames and will witness their own amoral destruction from which a proper review will absurdly blossom amid beautiful darkness echoing nothingness...! After restoring my soul with many reruns of Seinfeld.
Feb 18, 17
* Pre-review. Or final review if I forget...
** I'll read The Trouble with Being Born anyway; a more mature work, surely.
*** Also on
my blog. -
“De todas las formas de lo grotesco, la más extraña, la más complicada me parece aquélla cuyo origen se sitúa en la desesperación. Las demás sólo aspiran a un paroxismo de segunda mano.”
Por fin una lectura de Cioran, un poeta más que un filósofo, un místico sin revelaciones salvadoras, un insomne desesperado que cuánto más exasperado es su impotente grito más nos conmueve.“El vínculo que existe entre el insomnio y la desesperación es indisoluble. Pienso incluso que la pérdida total de la esperanza es inconcebible sin la colaboración del insomnio. La única diferencia existente entre el paraíso y el infierno es que en el primero se puede dormir todo lo que se quiera, mientras que en el segundo no se duerme nunca.”
Cioran entabla una lucha, que sabe perdida de antemano, con la muerte, determinante absoluto de nuestra vida y de la que solo aquellos que viven ingenuamente, que no han despertado a la verdad de su ser, pueden desentenderse sin ser conscientes de que viven una ilusión, de que la única forma de comprender la muerte es sentir la vida como una agonía prolongada. El desprecio que Cioran siente por estas personas está contaminado por la envidia que siente por su falta de conciencia de sí mismos y del mundo.“Solamente son felices quienes no piensan nunca, es decir, quienes no piensan más que lo estrictamente necesario para sobrevivir. El pensamiento verdadero se parece a un demonio que perturba los orígenes de la vida, o a una enfermedad que ataca sus raíces mismas.”
No solo estos son objeto de su desprecio, también los sabios están en su punto de mira, aquellos que piensa por placer, que son “demasiado orgullosos para confesar su miedo a la muerte, y demasiado presuntuosos para reconocer que la enfermedad posee una fecundidad espiritual”. Para el autor rumano “todas las verdades provienen de un suplicio interior más que de una especulación gratuita”.“Todo lo que es forma, sistema, categoría, plan o esquema procede de un déficit de los contenidos, de una carencia de energía interior, de una esterilidad de la vida espiritual.”
Su única solución, una solución imposible, más allá de aquella ingenuidad a la que ya no pueden recurrir los que han despertado, los que se han distanciado de “la cándida poesía de la vida y sus encantos”, es vivir el instante como si solo él existiera, de una manera absoluta, sin conciencia alguna de la temporalidad, esto es, no hay solución alguna.“Si he de ser sincero, debo decir que no sé por qué vivo, ni por qué no dejo de vivir. La clave se halla, probablemente, en la irracionalidad de la vida, la cual hace que ésta perdure sin razón.”
Un grito este del autor que, necesario es también decirlo, se vuelve repetitivo en muchas partes del libro. Cioran vuelve una y otra vez, seguramente buscando el alivio de sus tensiones sin límite en esa escritura obsesiva, a sus estados de iluminación, a la agonía orgullosa de su soledad, a lo absurdo de la vida, a la nada esencial, a la inanidad del ser, a la muerte... Un grito poético por el que nos compadecernos de él… que es como compadecernos de nosotros mismos.“¡Cómo saborearía yo esos instantes en los que ya nadie se dejaría embaucar por un ideal ni seducir por ninguna de las satisfacciones que ofrece la vida, esos momentos en los que toda resignación sería ilusoria, en los que los límites de una vida normal estallarían definitivamente! Todos aquellos que sufren en silencio, sin atreverse a expresar su amargura mediante el mínimo suspiro, gritarían entonces formando un coro siniestro cuyos clamores horrendos harían temblar la Tierra entera. ¡Ojalá las aguas se desencadenasen y las montañas se pusieran a moverse, los árboles a exhibir sus raíces como un odioso y eterno reproche, los pájaros a graznar como los cuervos, los animales espantados a deambular hasta el agotamiento…! Que todos los ideales sean declarados nulos; las creencias, bagatelas; el arte, una mentira, y la filosofía, pura chirigota. Que todo sea erupción y desmoronamiento. Que vastos trozos de suelo vuelen y, cayendo, sean destrozados; que las plantas compongan en el firmamento arabescos insólitos, hagan contorsiones grotescas, figuras mutiladas y aterradoras. Ojalá torbellinos de llamas se eleven con un ímpetu salvaje e invadan el mundo entero para que el menor ser vivo sepa que el final está cerca. Ojalá toda forma se vuelva informe y el caos devore en un vértigo universal todo lo que en este mundo posee estructura y consistencia. Que todo sea estrépito demente, estertor colosal, terror y explosión, seguidos de un silencio eterno y de un olvido definitivo.”
-
Not Walt Whitman... But Close
This fictional memoir sums up a young man’s view of being old. Being old means finally having to confront the end of oneself. Cioran does this as a self-professed therapeutic exercise. His translator calls the book a prose “song of myself,” thus connecting Cioran with Whitman. Perhaps; but could this be more than merely the sense that each is the opposite of the other?
Whitman finds his joy and inspiration in his good health; Cioran revels in his physical suffering as the source of artistic virtue. Whitman is called by the “urge” of the world; Cioran feels the urge of death. Whitman celebrates; Cioran mourns. Whitman looks forward to a “lucky” Death; Cioran wants us to give Death the fear it deserves. Whitman says “I exist as I am, that is, enough.” Cioran says, “We are so lonely in life that we must ask ourselves if the loneliness of dying is not a symbol of our human existence.”
One could go on cataloguing the precise contradictions between the two. Their views on their own lives and that of the world itself are so obviously antithetical that the list of correspondences quickly becomes boring. Nonetheless there is this that makes them brothers: the irresistible necessity to express their innermost, subjective selves. Both feel they are exploding with something of universal significance. What each perceives is simply too powerful to remain hidden.
What both provide, therefore, is a sort of phenomenology of the soul. Not as a promotion or recommendation, but as a description. In a way it is not the content of each exposition that is most important but the method of construction. As Cioran says, this method is one of lyricism, that is, the attentive expression of emotions and other physical states. No ideas, no arguments, no explanation, no theory. So despite their radically different stances, Whitman and Cioran are actually similar examples of this lyrical method. They certainly aren’t philosophical positions from which to choose. -
ریویو به زودی
---
3 آبان 97
کتاب را هنوز تمام نکردهام، توان ندارم جز با سرعتی مورچهوار بخوانمش. اما سنتشکنی میکنم و پیش از اتمام کتاب، 5 امتیاز واقعی را به این پارههای تغزلی ناامیدی و اندوه میدهم، پارههایی که بارها با آن گریستهام. خاطرم هست یکبار، در لحظههای رویابینی که در حال خودم نبودم، غم را دیدم شبیه کوه یخ که گویی هرچه حس کنیاش، ادراک و تجربه کنیاش، باز هم با بخش اندکی از آن روبرو شدی. این پارهها تصویر آن کوه سرد و پنهانی را برایم تداعی میکند، همانقدر عظیم، همانقدر سرد و همانقدر تاریک. چوران همان پیامآوریست که پیامش بارها پیش از این در گوشهایم زمزمه شدهاست: ایلوئی ایلویی لما سبقتنی؟ -
N-am gustat niciodată aceste compuneri pline de banalități și exaltări lipsite de temei. Unii pot crede că articolele tînărului Cioran conțin adîncimi și mărturisiri liminale. Că exprimă adevăruri ultime. Că aparțin unui iluminat. În realitate, sînt un amalgam de vorbe goale, o sumă searbădă de exclamații stridente:
„Simt cum trebuie să plesnesc din cauza a tot ce-mi oferă viaţa şi perspectiva morţii. Simt că mor de singurătate, de iubire, de disperare, de ură şi de tot ce lumea asta îmi poate oferi. Este ca şi cum în orice trăire m-aş umfla ca un balon mai departe decît rezistenţa lui. În cea mai groaznică intensificare se realizează o convertire înspre nimic. Te dilaţi interior, creşti pînă la nebunie, pînă unde nu mai există nici o graniţă, la margine de lumină, unde aceasta este furată de noapte, şi din acel preaplin ca într-un vîrtej bestial eşti aruncat de-a dreptul în nimic”.
Privesc cu suspiciune textele în care din primele trei propoziții mă lovesc termeni fioroși ca „moarte”, „nimic”, „nebunie”, „disperare”...
E. M. Cioran descoperă subit că „nu există argumente pentru a trăi”. Foarte bine. Ceea ce e mai grav e că nu există argumente nici pentru a muri...
P. S. Am scris nota de mai sus tocmai pentru că eu nu vreau să „plesnesc” din pricina dilatărilor interioare. La vîrsta mea, nu mi-ar șade bine... -
There is a reason why certain authors, regardless of their genius, are destined to remain relatively anonymous to the wider world. Cioran is of this type. Without any reluctance he talks about ideas and emotions that most people spend the major part of their lives trying their best to repress and ignore. Some might consider this brazen, but to my mind I don't imagine he had a choice in the matter. Some thoughts need out. Some can't be resisted, like gravity. And if you had such thoughts, ones you knew were vital to your human condition, that keeping them in would result in total inner collapse, would you do anything but fling them into the arms of others, whether they were prepared to embrace them or not?
Humans just aren't very good(by and large) at contemplating death and the futility of the things they fill their days with. Accepting what Cioran has to say is adverse to almost all intuition, even to people like me who wholly agrees with him. But there is something comforting about what he has to say(especially if you happen to be struck down by laziness much of the time). If the meaninglessness of the world is justified, then don't condemn yourself for choosing to watch Jeremy Kyle when you know someone else is out there churning out works of art. Both of these people entered the world accidentally. Both will probably stumble out. (I never watch Jeremy Kyle. I advise you do the same.) Eventually you will understand that intense work is the best you can do to keep your subjective mind content. You'll realise that subjectivity is all you can go on, something which Cioran gets at very early in the book. Before I'd read this, I'd formed some vague, unfinished idea which could only be shaped properly once Cioran had led the way: the suffering of others is no alleviator to your own suffering. Regardless of whether you are accompanied on this path of misery, or are even eclipsed in your torment by others, it is still no consolation - and never can be - because all you will ever know is your own thoughts and pain, your own subjectivity. So basically, if I was going to Hell(which I don't believe is going to happen, because I don't believe in such places), I wouldn't be comforted by the knowledge of the thousands of others coming with me. Nobody can transfer their pain onto others. At best I think this human illusion is noteworthy because it acts as a sort of mental morphine. But it doesn't delete the fundamental problem, which we must learn to exist with.
There are parts of this book which seem a little obscure, a little melodramatic. Not all is golden. But to arrive at such conclusions at twenty one is astounding, and is a bench-mark for anyone who wishes for precociousness. In the end, I find it a little sad and pathetic that Cioran will never be read as much as he deserves to be. He's too honest and blatant. His readership will never fluctuate too dramatically because the majority of people will never be persuaded that his considerations are necessary ones - except maybe on their deathbeds. -
joc brutal de băut - toată lumea bea un shot de fiecare dată când întâlnește vreunul din cuvintele "paroxism" sau "organic"
-
Ah, Cioran, twenty-two years old and already so caustically weary with that great travail called life - I remember that age well!
This is a compulsively readable shotgun blast of bleak lyricism that ofttimes offers profound insight and occasionally jejune invective. Cioran is a cruel diagnostician of despair - there is little from the realms of spiritual shadow that he is not acutely aware of - and scourges the quotidian world with its infinite banality, pointlessness, and immanent subjugation to death. However, despite perpetual imprisonment within the inky penumbra of a monstrous mortality this Romanian poet of lyrical lunacy - a twentieth century Zarathustra reborn - calls for man's effervescent and uninhibited embrace of all the thrilling ecstasies of irrationality: grace, sublimity, joy, enthusiasm, eros; a minstrel abandonment to a musical madness and inchoate freedom, a refusal to fully submit to a crippling subjectivism and a breaking of the straitening bonds of philosophical and moral systems, that will at least let one seize the pleasures of the moment and laugh at death, dance with infinity, sing for love, instead of crying and moaning in the throes of existential nausea and despondency. There is as little aptitude towards suicide within the Transylvanian prophet as there is towards living; he defiantly thrusts against the current in the belly of the abyss.
The translation is solid and does justice to Cioran's reputation as a Romanian bard philosopher. I filled around nine pages of a notebook with quotations from the work - there are some truly memorable aphorisms and phrases that sear with a scalding wit and truth. If there is a touch too much untamed, youthful overacting at points, it is a minor and forgivable excess in what is otherwise a delightfully dark jeremiad, a paean to pessimism - and it limns what an agonizingly astute and lyrical mind the conventional-life-loathing decrier already possessed at a still tender age. -
اگر به دنبال خوانش کتابی با حال و هوای یادداشتهای روزانه به اضافۀ فلسفه و هستیشناسی هستید، این کتاب یکی از مناسبترین گزینههای پیشنهادی میباشد. من، چوران را بسیار نزدیک یافتم، کسی که نه انزواطلب محض است (چون مینویسد تا حرفهایش را برساند) و نه مردمگرا و اجتماعی (چون جمع بودن و شدن را دوست ندارد) فردیت نوعی محکومیت است، جایی که میتوان اندیشههایی این چنینی به وجود آورد. فلسفه خواند و آن را در صحنهصحنۀ زندگی جا داد. آن را با جامعهشناسی و روانشناسی و سیاست مخلوط کرد. و در نهایت، هیچ کدام از آنها را قابل قبول ندانست. چوران با فلسفهای تراش خورده توسط غرور و جهانبینی شخصیاش، زندگی را بازتعریف کرده است. کسی نمیتواند با چوران کاملاً همرای باشد و کاملاً مخالف هم نه!
رِندی او در جاییست که به مفاهیم زدهشده، کلیشهای و عادی میتازد، که همگان از حضور آن ناخرسند و یا خسته هستند. ولی نوعی بدبینی و غرضورزی بیمورد و غیر ضروری نیز در اندیشههای این متفکر دیده میشود. ولی باز میتوان حدس زد که او کمابیش دارای قوۀ پیشبینی بوده که این چنین قبل از وقوع، انسان را از خطرِ خود آگاه میکند. نمیشود و نمیتوان او را با بزرگان اندیشه مقایسه نمود اما در نفسِ این کتاب برگ برنده در دست اوست. او به نهاد و خطاب النفس هزاران هزار مردمی حمله کرده که دوستدار شنیدن این حرفها بودهاند. کسی که با بیمیلی و منّت تلنگر میزند!
دلیل وارد نشدن به بحث تخصصی و ذکر موردیِ مطالب این کتاب، این است که بشخصه، نمیتوانم موضع خاصی در مورد مطالب این کتاب بگیرم. اما همین نفسِ خوانش این کتاب با رنج و خرسندی برایم توأم بود. همین و بس.
شاید بریدهای از انتهای کتاب از زبان سوزان سانتاگ بهتر بیانگر باشد:«فلسفهای شخصی (حتی خودزندگینامهوار) حکمتگون، تغزلی و نظام گریز. بارزترین نمونههای آن کیرکگور، نیچه و ویتگنشتاین هستند. چوران نامدارترین شخصیت این سنت فلسفی در دوران ماست... شیوۀ استدلالی منقطع چوران ازا نواع هدفمند نوشتار قصار، همچون فرانسوا لاروشفوکو یا گراسیان نیست که حرکات شروع و مکثشان بازتاب وجه گسستۀ «جهان» باشد، بلکه شاهدی است بر بنبست درونی ذهن نظریهپرداز که هرگاه عزم بیرون میکند، از شدت پیچیدگی نظرگاه خودش متوقف میشود و میگسلد. برای چوران افوریسم بیشتر اصلی است معط��ف به دانستن تا واقعیت: اینکه سرنوشت هر ایدۀ ژرفی، نقش بر آب شدن به دست ایدۀ دیگری است که تلویحاً خودش پدید آورده.»
-
Cioran'ın tüm felsefesinin ve üslubunun "kilit taşı" olarak tanımlanan Umutsuzluğun Doruklarında'yı
Orçun Türkay'ın çevirisiyle haftaya okuyabilirsiniz. -
Cât lirism!!! Cioran are un farmec aparte, un farmec negru, o forţă persuasivă care se exercită asupra inconştientului cititorului. "Pe culmile disperării" -fiind şi prima sa lucrare- mi-a plăcut datorită caracterului ei de filosofie introspectivă, dar subiectivă până-n străfundurile ei. Având mai multe ipostaze, eu unul îl numesc pe Cioran "autor metamorfoza" (spre exemplu, "Pe culmile disperării" este axată pe o filosofie introspectivă, "Cartea amăgirilor" pe o filosofie cosmică, care dă o senzaţie de plutire în eter cu volumul în mâna, iar "Lacrimi şi sfinţi" reprezintă strigătul omului "abandonat" către Dumnezeu)...
Citind mai multe lucrări, am tot încercat să desăvârşesc un sistem filosofic în cadrul operei lui Cioran, în schimb încercările mele -nu destul de profunde!- au fost zadarnice. Subiectiv, pot spune că Cioran se face remarcat ca un filosof ce este lipsit de un sistem filosofic concret. E cert: este existenţialist! Dar Sartre, Camus ori Heidegger şi-au punctat minuţios filosofia, pe când Cioran nu. În cazul filosofului român domină lirismul: "Lirismul absolut este lirismul clipelor din urmă". Că şi cum Cioran, omul, s-ar afla într-o continuă agonie, de unde şi inepuizabilul "lirism absolut".
"(...) Nu este atunci neantul o salvare? Dar cum poate să existe o salvare în nimic? Dacă este aproape imposibilă salvarea în existenţa, cum o să fie posbilă în absenţa completă de orice fel de existenţă? Cum nici în neant şi nici în existenţă nu e salvare, praful să se aleagă de această lume cu toate legile ei eterne!" *de remarcat două lucruri: 1. lirismul redat prin retorică şi conclusivitate imperativă; 2. faptul că Cioran a avut, măcar vag, speranţa unei aşa-zise "salvări".*
Sistemul lui, nefiind închegat (am sesizat pleonasmul!) se dezcompune în particule mici, iar filosofia sa este o eseistică profundă. M-au mişcat adânc concepte precum "melancolie neagră", "frică de neant", "disciplină a nefericirii", "singurătate individuală", "singurătate cosmică" ("Există două feluri de a simţi singurătatea: a te simţi singur în lume şi a simţi singurătatea lumii").
1. "Lacrimile nu sunt arzătoare decât în singurătate."
2. "Dar ce să câştigi în lumea aceasta? Sunt unii pentru care orice câştig n-are nicio importanţă, care sunt iremediabil nefericiţi şi singuri."
3. "Creaţia este o salvare temporară din ghiarele morţii."
4. "(...) există un criteriu subiectiv pentru aprecierea suferinţei?"
5. "Întrucât moartea este imanentă vieţii, aproape întreaga viaţă este o agonie."
6. "Pentru nota diferenţiată a tristeţii, este extrem de semnificativă apariţia ei atât de frecventă după marile satisfaceri şi împliniri vitale. De ce actului sexual îi urmează tristeţea, de ce după o beţie formidabilă sau după un paroxism dionisiac eşti trist? Eşti trist după satisfacerile sexuale şi dionisiace, deoarece în loc să ai sentimentul unui câştig îl ai pe acela al unei pierderi."
7. "Vreau să nu mai ştiu nimic, nici măcar să ştiu că nu ştiu nimic."
8. "Am cel mai mare dispreţ pentru acei care râd de sinuciderile din iubire, deoarece aceştia nu înţeleg că o iubire ce nu se poate realiza este pentru cel ce iubeşte o anulare a fiinţei lui, o pierdere totală de sens, o imposibilitate de fiinţare."
9. "... ştiu că nu există adevăr, ci numai adevăruri vii, fructe ale neliniştii noastre."
10. "Adevăratele femei sunt acelea a căror prezenţa te face să uiţi de probleme, idei, nelinişti universale şi chinuri metafizice."
11. "Cu cât cunoşti mai mult, cu atât vrei să cunoşti mai puţin. Cine nu suferă din cauza cunoaşterii, acela n-a cunoscut nimic."
12. "Arta de a fi psiholog nu se învaţă, ci se trăieşte şi se experimentează, deoarece nu există un complex de canoane care să-ţi dea cheia misterelor psihice, a structurilor diferenţiate ale vieţii sufleteşti. Nu eşti un psiholog bun dacă tu însuţi nu eşti un subiect de studiat..."
13. "Nimeni nu face psihologie din iubire, ci dintr-o pornire sadică de a nulifica pe altul prin cunoaşterea fondului său interior."
Nu pot afirma ferm, dar înclin să cred că Cioran este, dacă nu cel mai mare, unul dintre cei mai mari filosofi existenţialişti ai... existenţei infinite...
Andrei Tamaş,
10 noiembrie 2015 -
I knew when I set eyes on this book’s title that I was going to love it. It is so imperfectly perfect, so beautifully flawed, so darkly comforting for someone like me.
There are many statements in On the Heights of Despair I don’t agree with. I found Cioran’s take on women and on the difference between man and other living creatures to be too immature. He is melodramatic and over-exhilarated at times. But he touches on subjects that interest me; he thinks thoughts that I do. He is endearingly bold and passionate.
Spending time with this book felt like talking to someone who understands and accepts you the way you are. I can’t recall the last time I felt comfortable in my own skin without the compulsive need to explain that melancholy and sadness are not a result of things that happened to me in the past, but are just a pivotal part of my being, and have accompanied me since the day I was born.
Although very intelligently and coherently written, one can tell that these are the words of a young soul. There is narrow-mindedness and self-centeredness in Cioran’s views. There is lack of acceptance; there is arrogance and there is naïveté. But just as naïvely, my mind drank every word and slumbered into blissful inebriation. An intangible thirst was quenched in me and I now lay here satisfied, yet alert. I know the munchies will come back soon enough, but what a way to finish my reading year! -
Before writing in French, this was philosopher Emil Cioran's first book published in Romania in 1934, when he was in his early 20s. The short pieces/essays that make up the book are full of great melancholy and bleakness, and it feels appropriate to read this when it's pitch black outside and pouring with rain, not on a nice summer's day. In Romania in the 1960s and 1970s, Cioran was seen as a mysterious, almost mythological figure. One would hear that such a person existed, but he became as invisible as the wind, and his books were so hard to get hold of, after he had departed his homeland some ten years before WW2. On the Heights of Despair, brings together all the themes from his later work, like loneliness, disease, death, suffering, the dark abyss, anguish, nothingness and madness (sorry to put a downer on things). He writes wholey like a man who is afraid his time on earth is almost up and he hasn't got to say all the things that bludgeoned his soul. While reading through his writings, you clearly see a tormented man, tormented by the sheer intensity of his feelings, you see him getting out of bed so early in the morning to pour his inner turmoil down on paper like a form of exorcism. Although pessimism dominates the book, look hard enough, and there are traces of optimism too. Writing for Cioran was a realise, a kind of treatment I guess, a treatment but certainly not a cure, a way to at least find small pockets of relief from his obsessions and agonies. An interesting read.
-
كتاب غير مناسب في وقت غير مناسب!! ولكن الكتب قدر !
سيوران ... الكاتب الذي عبر العالم علي دراجة من العدم !!
الكتاب الرابع أو الخامس لسيوران، ولا أدري لماذا وقعت عيني علي عنوانه، ووقع اختياري عليه لأعود معه لعالم القراءة، بعد توقفي عنها رغما عني الفترة الماضية ...
هل سيوران اختيار صحيح لأن يفتح شهيتك للقراءة، أو الكلام، أو الطعام، أو الصباح، أو العالم من حولك ؟
إن عدمية سيوران تبتلع كل شئ! لا تترك لك شيئا لتحبه، أو تريده، أو تحسنه، أو تتمناه... عدمية سيوران تساوي بين السبب والنتيجة، فكلاهما ضائع في عبثية وعدمية تجعل من كليهما عبئا علي الواقع وكاهل الإنسان الذي جاء إلي العالم رغم إرادته محشورا بين التعب والكبد والضوضاء والمسئوليات، وسيرحل عنه رغم إرادته أيضا، فلا استفاد العالم من الإنسان، ولا أستفاد الإنسان شيئا من العالم .. فالعالم لن يتغير بعد رحيل الإنسان، والإنسان سيرحل دون أن يملك أو يفرح بشئ من العالم .... فكلاهما لم يختار الآخر ! لا العالم اختار من فيه، ولا البشر اختاروا المجئ إلي العالم
فالمحظوظون هم من لم يولدوا أصلا!
سيوران .. حين قرأت لك .. قرأت بدافع الثقافة والفكر .. إلا أنني اكتفيت من معرفتي بك بهذا القدر .. فأفكارك العدمية لا تغني ولا تشبع إلا بجرعة من التعب والنكد والشقاء، وصراحة أري أن الواقع به ما يكفي منها .. ولا نحتاج للمزيد! -
Orice boala este un eroism; dar un eroism de rezistenta,iar nu de cucerire sunt un om decazut, dar cel mai puternic deoarece nu am nici-o speranta, sau poate am una, sa reusesc sa fiu inconjurat de uitarea absoluta, dar asta nu e mai degraba disperare?' Va recomand Cioran, dar sa il cititi intr- o perioada de echilibru spiritual pentru a nu va deprima
-
مرگ چیزی بیرونی نیست که از منظر هستیشناسی متفاوت با زندگی باشد، چراکه مستقل از زندگی مرگی در کار نیست. … اگر مرگ درونی زندگی است، چرا آگاهی به مرگ زندگی را ناممکن میکند؟ این آگاهی خاطر انسان معمولی را نمیآزارد، چراکه سیر گذار به مرگ بهسادگی با تقلیل تدریجی شور حیات اتفاق میافتد. چنین انسانی تنها مشقت لحظهی احتضار را میچشد، نه مشقت طولانی مرتبط با اصل مقدمات زندگی را. از چشمانداز گور، هر قدم زندگی گامی است بهسوی مرگ و حافظه تنها دلالت بر نیستی دارد. انسان معمولی، بیبهره از درک متافیزیکی و فاقد این آگاهی از پیشروی تدریجی بهسوی مرگ است، هرچند نه او و نه هیچکس دیگر را یارای گریز از سرنوشت محتوم مرگ نیست. اما آنهنگام که آگاهی از زندگی مجزا میشود، شهود مرگ چنان قدرت مییابد که حضور-اش تمام سادهدلیها، اشتیاقهای شادمانه و هوسرانیهای طبیعی را در هم میشکند. آگاهی به مرگ چیزی است شریر و بهشدت فاسد. شعر معصومانهی زندگی، اغوا و افسون آن، همه بیمحتوا به نظر میرسند و به همان میزان طرحهای غایتگرای انسان و توهمات الهیاتی او توخالی اند. … هرآنکس که مشقت هولناک مرگ را تجربه نکرده، که برمیخیزد و میگسترد چون موجی از خون، چون چنبرهی خفقانآور ماری که به توهمی هولناک دچارمان میکند، بیخبر است از سرشت اهریمنی زندگی و خروش درونی که استحالههای بزرگ برآمده از آن اند. این حالت سیاهمستی لازمهی درک میل فرد به بیدرنگ پایانیافتن این جهان است. این سرمستی درخشانِ ��جود نیست که رؤیاهای بهشتیاش شما را مسحور شکوهشان کند و به خلوصی تصعیدشده در مجردات برکشد، بلکه سیاهمستی دیوانهوار، پرخطر، ویرانگر و بهستوهآمدهای است که در آن مرگ، با وسوسهی پلید چشمان کابوسوار ماری، پدیدار میشود. تجربهی چنین احساسات و تصاویری یعنی چنان به جوهر حقیقت نزدیک شوید که توهمات زندگی و مرگ فرو ریزند و به شگرفترین شکل خود در درون شما تجلی یابند. مشقتی متعالی، زندگی و مرگ را در ورطهای هولناک درهم میآمیزد: شیطانصفتیای درندهخو اشک را از هوسرانی وام میگیرد. زیستن، همجون مشقتی طولانی در مسیر مرگ، هیچ نیست مگر جلوهای از دیالکتیک اهریمنی زندگی که در آن فرمها فقط برای ویرانشدن زاده میشوند. نامعقولی زندگی خود را در بسیط شدن فراگیر فرم و محتوا نمایان میکند، در این میل شدید دیوانهوار به جایگزینی ابعاد نو با کهنه، هرچند جایگزینیای بدون ارتقای کیفی. خوشا آن که میتواند خود را برای چنین شدنی رها کند و تمام امکانات فراهم در هر لحظه را جذب کند، بیاعتنا به ارزشداوریهای بغرنجی که در هر لحظه نسبیتی حلناشدنی را کشف میکند.
-
“Ben adaletsizliğe karşı göreceli bir başkaldırı istemiyorum. Yalnızca sonsuz başkaldırıyı kabul ediyorum, çünkü sonsuzdur insanlığın sefaleti.”(s.115)
-
لازمه زیستن بر قله های ناامیدی ورطه های عمیق،
و ما قله ها رو فتح کردیم
۵ برای لحظه هایی که خیلی باهاش ارتباط برقرار می کردم و ۴ برای بخش هایی که یکم مبهم بود یا تردید دارم
از خوندنش لذت بردم که احتمالا زمان و شرایط بی تاثیر نبوده ، البته کتاب رو وقتی خوندم که آسیب پذیر هم بودم ، هرچند خوندن از رنج ، پوچی و ناامیدی که خودم دچارش بودم کمی آرومم می کرد اما خب بعدش اذیت شدم و تا یه مدت باز فکرم بهم ریخت و حالم بد بود پس اگر فکر می کنید شرایطش رو ندارید بذارید فرصت دیگه ای سراغش برید . -
Cartea în ale cărei rânduri simt cum îmi circulă sângele...
-
متن پررنگ از كتاب انتخاب شده است
چوران، پيامبر مرگ و نيستي "حتي خود تاريكي در من مي درخشد"
"نمي دانم نااميدم يا نه چرا كه فقدان اميد لزوما دال بر نااميدي نيست. مرا هر چيزي مي توان ناميد، چرا كه چيزي براي باختن ندارم. پاك باخته ام! پيرامون من غنچه ها گل مي دهند و عندليبان نغمه سر مي دهند! چقدر دورم از همه چيز"
" بگذار اين جهان با قوانين لايزالش تكه تكه شود"
چوران داستان را از جايي شروع مي كند كه براي همه داستان تمام مي شود، از مرگ. مرگ انديشي را نقطه شروع تفكر مي داند. فكر به پوچي دنيا، پوچي ما نقطه شروع نااميدي است و اينجاست كه ديالكتيك اهريمني زندگي، خودش را نشان مي دهد.
حضور مرگ و مرگ انديشي، يعني راه گشودن تدريجي به سوي مرگ.
مردم از حیوانی و آدم شدم
پس چه ترسم کی ز مردن کم شدم
فقط در لحظه مرگ است كه مي فهميم همه چيز پوچ است و ما پوچيم و به سمت نيستي حركت مي كنيم.
"اینها را امروز ۸ اوریل ۱۹۳۳، در تولد ۲۲ سالگی نوشتم، عجب آنکه فکر می کنم دیگر متخصص مرگ شده ام. "
به نظرم مرگ انديشي كليد فهم فلسفه چوران است. مرگ انديشي در لحظه و در تمام لحظات.
از نظر چوران
"زندگی موهبت میان مایگان است."
"تنها كساني شادند كه هرگز فكر نمي كنند يا به عبارتي فقط به ضروريات محض زندگي فكر مي كنند و فكر كردن به اين چيزها، عين فكر نكردن است"
در ديدگاه اين فيلسوف رنج حقیقی انگاه اتفاق می افتد که هر لحظه اگاهانه و دردآور با حضور مرگ رو در رو می شویم. مرگ در انزوا.
"ميل به زيستن و مرگ در اجتماع نشانه نقصان بزرگيست. مرگ در اجتماع يعني در لحظه مرگ هم مي خواهيم مرگ را فراموش كنيم."
براي شروع مرگ انديشي هم راه حل دارد، غسل آتش.
"هر انسانی را با تازیانه، آتش یا دارویی به مشقت آخرین لحظه زندگی دچارش کنی�� تا از دریچه شکنجه ای هولناک تن به پالایش عظیمی دهد که دیدار با مرگ فراهمش می کند."
او هرچیز بیرونی مانند دوستي، امید و رویا و ... را بی ارزش و بی حاصل مي داند چرا كه تا وقتی به اینها نگاه می کنیم از همه چیز دوریم، مگر اینکه متوجه شويم جز پوچی دنیا و پوچی خودمان چیز دیگری نیست. اينجاست كه به خودمان نزديك مي شويم و دقيقا همينجاست كه تغزل چوران شروع مي شود. تغزل برای چوران فقط بیان نیست بلکه واقعیت است. تغزل محض تقدیری است که به خودشناسی رسیده است. تغزل ناشی از عوامل بیرونی اصیل نیست. تغزل ناشی از جنون و روان پریشی و پوچ انگاريست كه در نتيجه مرگ انديشي حاصل مي شود. او به کمتر از جنون راضی نیست.
تضاد دیالکتیکی مورد نظر فيلسوف در سفر بيرون به درون، بین خوب و بد نیست، بین بدتر و بدترتره، بین رنج و شکنجه است. رنج حتی در حد مسیح به صليب کشیده شده، مبتذل و سطحیيست. در اين بين او برهر گونه قطعیتی می شورد، قطعیت فلسفی، عرفانی و دینی (پیامبران). دشمن ترين است براي مسيح و مسيحيت. در نگاهش رنج مسيحي، چيزي بيشتر از باطل و مبتذل نيست.
"دريافت مسيحي از رنج، در قالب مسير عشق، اگر نگوييم دروازه اصلي آن، از بنيان دروغ است. اما گر مسيحيت فقط در اين مورد اشتباه كرده است؟ صحبت از رنج همچون مسير عشق، به اين معناست كه هيچ از جوهره اهريمني رنج نمي دانيم. شما از پله هاي رنج صعود نمي كنيد. پله ها به دوزخ مي رسند نه بهشت"
انتهاي مسير را از زبان خود چوران بشنويم خوشتر است.
"اگر چه رنج من درد ناك است و انزواي من عظيم، فاصله اي كه من را از جهان جدا مي كند، آنرا بيشتر در دسترسم قرار مي دهد."
"در پي رنج كشيدن بر قله هاي نا اميدي، در ساعت هاي متعالي مكاشفه در مي يابيد، تنها پاسخ، تنها حقيقت، سكوت است."
"اما پوچي را نبايد رنگ باختن اميد و آمال فرد دانست، بلكه بايد آن را چون نظر گاهي پاس داشته و گرانقدر تجسم كرد كه آگاهي از سكوي آن به دل پيچيدگي خود چنگ مي زند." -
و شدت چه حسی عمیقتر و ذاتیتر از ناامیدیست؟
دیدین آدم با یه سری از کتابها و فیلم و سریالها، تو یه دورهی خاصی از زندگیش ارتباط برقرار میکنه و اگه قبل یا بعد از اون دوره، اقدام به خوندن/ دیدنشون بکنه، هیچی نمیفهمه ازشون! "بر قلههای ناامیدی" جزو این دستهست. قبلا یه بار این کتاب رو استارت زدم اما تو همون سی چهل صفحهی اول تصمیم گرفتم بذارمش برای یه زمان مناسبتر و چقد از این تصمیمم خوشحالم. انگار اون موقع وسطای مسیر ناامیدی بودم و هنوز به قله نرسیده بودم. حالا که خودم هم رو قلههای ناامیدی وایسادم، نوشتههای کتاب، افکار و احساسات مبهم درونم رو برام آشکار میکردن :)
(اون یه ستاره رو برای این کم کردم که حس میکنم متن کتاب جا داشت روانتر باشه. حالا نمیدونم این تقصیر مترجمه یا متن اصلی هم همینجوری بود. در نتیجه نمیدونم سر کی غر بزنم.)
بخشهایی از متن کتاب:
* اگر درد پارهای از وجودتان باشد، غلبه بر آن ضایعهای است و داغ افسوس بر دل میگذارد. من بهترین بخش وجودم را به رنج مدیونم و نیز همهی آنچه را که در زندگی از دست دادهام. بنابراین نه میتوانم رنج را لعن کنم و نه به آن عشق بورزم. توضیح حسم در این باره سخت است: حسی است غریب و مبهم، چون افسون رازآلود گرگ و میش.
* جان من آشوب است، اصلا چطور میتواند باشد؟ در من همهچیز هست؛ بجویید تا دریابید. من سنگوارهای هستم به تاریخ آغاز جهان؛ هنوز تمام اجزای من متبلور نشده و آشوب آغازین را میتوان در من دید. به تمامی تناقضم، نهایت جمع اضداد، تاری در نهایت کشیدگی. در من هرچیزی ممکن است، چون من همانم که در آن لحظهی متعالی، رو در روی هیچی مطلق، خواهم خندید.
* در پی تقلای دیوانهوار برای حل تمام مسئلهها، در پی رنج کشیدن بر قلههای ناامیدی، در ساعت متعالی مکاشفه درمییابید که تنها پاسخ و تنها حقیقت، سکوت است. -
Leería de nuevo a Cioran. Sin dudas. Sin embargo, es bastante intenso y hay que leerlo con calma. En las cimas de la desesperación nos manifiesta todo su sentir existencialista, nihilista y pesimista, pues no cree más que en el sufrimiento. Personalmente, muchas de sus ideas me gustaron, pero hay otras que resultan difíciles seguirles el paso, ya que es filosofía pura. Y aunque es un libro de filosofía, tiene mucho de poético (en el sentido literario).
Sus conceptos de infinitud y finitud, de instante, de eternidad, de melancolía, entre otros, nos propone una visión universal y de paso, una revisión interna del ser humano. A pesar de que el autor no lucha en contra de la felicidad, está convencido que la raza humana está fundada en la miseria y en la desesperación del ser.
Realmente es un libro con mucho que decir, y es recomendable a quienes se interesen en filosofía y en los problemas del ser. -
این جهان ارزش قربانی شدن به نام یک ایده یا عقیده را ندارد.
.
.
شاید بتونم بگم یکی از مغز-ترکون ترین کتابهایی بود که تا حالا خوندم. دید چوران به مسائلی مثل تردید، مسیح، تناقض، جاودانگی و خودکشی واقعا زیبا و تغزلی بود.
خود چوران به شدت خودشیفته متعصب و مطمئن به نظر میاد.این مسئله بعضی جاها باعث میشد که نتونم قبولش کنم. سرتاسر کتاب پر از تناقضهای درونی خود نویسنده بود و این نشوندهنده جنب و جوش و آشفتگی مغز چوران است.
در کل کتابیه که پیشنهادش میکنم و ارزش خوندن رو قطعا داره. -
Karamsar bir ruh halindeyken kesinlikle okunmamalı. Derdinize dert katar öyle bir durumda. Yazarın, daha 23 yaşında bu kadar derin meselelerle ilgili düşüncelerindeki derinliği takdir etmemek elde değil. Bir nevi ototerapi denemeleri sayılabilecek bu derlemede ziyadesiyle karamsar ve yer yer gereğinden fazla sübjektif yorumların bulunuyor oluşu çok hoşuma gitmese de, bu durum, bir bütün olarak kitabı beğenmeme engel olmadı. Radikal ve sorgulatıcı.
4/5 -
Reseña en mi canal de youtube
https://youtu.be/vmwd4izmqdg -
على مرتفعات اليأس
أميل سيوران
ترجمة : عبدالوهاب الملوّح
طباعة : صفحة 7 للنشر والتوزيع
عدد الصفحات :174
نوع الكتاب : شذرات وأقوال فلسفية
نوع القراءة: الكتروني
تقييم الكتاب : 4 🌟
.
.
مقدمة:
.
تساؤلات:
.
هل بالضرورة أن يكون الإيمان بالواقعية وجه آخر للسوداوية ؟! هل يتوصل الشك دائماً للحقيقة المجردة وراء كل أنواع الأغلفة الحياتية ام يُدمر صورها واشكالها؟! وهل بالضرورة ان يكون للشك وجه واحد إما ايجابي او سلبي؟! هل كل شك يؤدي للكفر او الالحاد او اللاادرية ؟! هل عندما نرحم الاخرين فاننا نعذبهم في الوقت ذاته؟!
.
المراجعة :
.
أميل سيوران ذلك الانسان الذي لعنته والدته في طفولته وتمنت لو انها لم تنجبه!! الذي لم يتزوج بعد ذلك ولم يكن لديه اصدقاء ! الذي جاب الطرق على دراجته ورفض الحياة بكل ما فيها ولم يتقدم على الانتحار رغم ذلك!! عاش عمراً طويلاً وتوفى وهو في الرابعة والثمانون من عمره يترك لنا في هذا الكتاب الذي قام بتاليفه وهو في العشرون من عمره تجسيداً لافكاره ومعتقداته تجاه الانسان والنفس والحياة والدين والسعادة والحزن والعزلة تقبل الالم والصراعات النفسية والكثير الكثير!!
.
تتنافس النظرة السوداوية مع الواقعية التجريدية السبق في ما هو مكتوب في هذا الكتاب الصغير حجما والكبير احتواءً .. سيرهقك فعلاً وستجد نفسك احياناً تشفق عليه واحياناً اخرى يرهقك تذمره وشكواه!! ولكنه حتى سيترك في نفسك اثر بعد الانتهاء منه.
.
شُبه كتابه هذا يعمل نيتشه (هكذا تلكم زرادشت) وفي رائي الخاص وبما انني قرات كتاب نيتشه ارى تشابه اسلوب الطرح رغم كون كتاب نيتشه أكثر عمقاً .
.
"لا نقيم في بلد، نقيم في اللغة، الوطن هو اللغة ولا شيء آخر غير ذلك" ص7
" أن الآلم حالة عزلة داخلية ليس بمقدور أي شيء خارجي التخفيف عنها " ص21
في التشبيه التناقضي الفلسفي بي التصريح بالالم او كتمانه فقد شبه الالم الداخي كالبركان وايضاً كالسم، كالبركان لو خرج منا دمر كل ما يعترضه وكالسم لو بقى داخلنا دون ان يخرج!!!
بقية الاقتباسات مع المراجعة والتقييم في الإنستقرام
https://www.instagram.com/p/CSMBBmrD0... -
No sé si el sistema de pensamiento de Cioran pueda calificarse como estrictamente filosófico. Me doy cuenta de que, en muchos fragmentos, se contradice bastante. Sin embargo, sí puedo ver a Cioran como a un extraordinario prosista y ensayista, hasta poeta. Cioran disecciona el dolor y la infelicidad humanas la soledad, desde su exaltada subjetividad, como lo hacen los mejores poetas. Este libro puede leerse como las breves y enrarecidas entradas de diario de un filósofo adolescente, harto de la academia y la hipocresía, de la insensibilidad ante el dolor tanto ajeno como propio. Es tan pesimista y deprimente que reconforta de una forma muy muy extraña.
-
Îmi place sa mă regăsesc dar și să mă apăr în preajma unei cărți scrise de marele filosof român care a dus faima României în lumea întreagă prin abundența gândurilor și a ideilor nescrise până atunci, prin faptul că a făcut din deprimare un mare spectacol, atât de perfect,atât de idealist-Emil Cioran!
Chiar și ziua de 8 aprilie ascunde înnorări și înseninari alternante, a venit timpul marelui "deprimat de serviciu "...Emil Cioran reprezintă o lectură iminenta pentru mine, mă reîntorc mereu la cel care mi -a declanșat "un paradis al anemiei" sau m-a făcut sa -mi "trăiesc în preajma" conștientă de piesajul lirico -apocaliptic care îmi crește mereu înainte...Emil Cioran -un ultim om liber!
