Read For Free تعليم المقهورين Devised By Paulo Freire Shared As Visual Format

book represents a huge disappointment, because it could have been brilliant in its totality,

In a nutshell the book is about the methodology/means of libertarian education, How traditional teaching methods implicitly reproduce dominant ideology and instill passivity in their subjects, The means by which this is subverted, Freire suggests, is by rejecting teacherstudent centred teaching, assessing and pushing the boundaries of learners conciousness through problemposing.
This develops education as a dialectial entity rather than the static facts that are taught in schools, allows to unpick alot of ideological baggage and because its a group activity it builds a 'dialogue' in the oppressed read class conciousness.


At its height the book has quite farreaching implications in politics and education, The books scope isn't just just there though, were talking topics psychology, sociology, radicaltheory, and probably a few others are all covered.

The problem with the book though is twofold, firstly overuse of hegelian or academic style jargon and secondly being a product of the's left, its got weird baggage.


On the hegelian/academic front, it makes sense that dialectics would make an appearance in the book, its just kind of ironic that a book on teaching the downtrodden and poor is so overladdened with philosphical terms that just make you glaze over and would be beyond the means of someone who was not educated to university level.
Its simply no exaggeration to state thatpages should have been edited out of existence on the account of being rather superfluous.
And its worse that it brings only confusion and makes it tiresome to read,

Re:'s radicalism, It makes no sense at all for/of the book to talk about the oppressed becoming self aware towards the goal of liberation, then for the last chapter to start discussing the relationship of the oppressed towards their leaders! Mao, Guevara, Castro, Lenin, Althusser and others all get quoted in what seems like a parody of the first half of the book.
Only the optimistic heydays of the left could possibly talk up Castro and Guevara as being deeply implanted in the dialogue of the masses without drawing the worse kind of mockery.
Yet its here, in a seminal text no less,

Would suggest its worth reading despite its rather skewed leftism and love of all things hegel, Possibly sitelinkDeschooling Society might be an easier first read into this forray, Very little new can be said about Pedagogy of the Oppressed, Freire was exiled from Brazil infor having the temerity to help the poor in his native country begin to learn literacy in the context of taking action for themselves.
Uneducated as many of the rural poor were and still are, Freire thought that learning to read and write for them might be linked to actual community needs.
His goal was cultural consciousness, selfefficacy, transformation, with love, and in the process, dignity,

Freire was highly influenced by Catholic Liberation Theology on behalf of the worlds neediest, now dismissed by the help of Fox News as any other kind of work for the poor as “class warfare” against the sadly maligned rich, or shudder socialism.
The idea was that Jesus might just have been more of a socialist than, say, a venture capitalist, Preposterous! Where are their bootstraps He was also highly influenced by Marxism, now dismissed by the neoliberal political philosophy of our day as hopelessly passé, comically “revolutionary”.
Freire published this book in, and it has never been out of print, largely because of lefty university professors hopelessly out of touch with the Need to Prepare Young People for Success in a Global Economy.
People like me.

Some of Freires key ideas, starting with some of the problems:

Oppression: This one is a little controversial now, in that in most postmodern thinking binaries such as oppressoroppressed are not seen as useful.
True, its a kind of essentializing that actually fails to respect that “the oppressed” may indeed have power, but thats implicit in the theorys message, finally, too.
The good guys in the white hats scenario he sets up romanticizes the poor and demonizes the rich, okay, but you know, with a growing understanding of theand increasing inequities worldwide, maybe a little demonizing is actually in order “Leaders who do not act dialogically, but insist on imposing their decisions, do not organize the peoplethey manipulate them.
They do not liberate, nor are they liberated: they oppress, ”

Malefic generosity: Charity rich people giving poor people food rather than helping them raise crops for themselves, Makes the rich feel less guilty, and the poor emain disempowered, Work WITH the poor in dialogue to see what they need, Dont assume what they need, A form of oppression, actually,

Banking education: In contrast to literacy as an approach to active learning, banking education is passive, based on the theory that education takes place when teachers pour knowledgedeposit it, theoretically, as if this could actually be doneinto empty student brains.
Another form of oppression.

Pedagogy: or learning, really, as a means of selfgovernance and for the purpose of working toward change, for equity, Not just learning facts, in other words, but learning in the context of contributing to social life, Learning, together, not just topdown teaching or lecturing, Learning as doing, and not just any kind of doing, but doing for improving the planet,

Praxis: “Liberation is a praxis : the action and reflection of men and women upon their world in order to transform it.
” Not just blind action such as terror, and not just “verbalism” or intellectualism which is the idea of “pure” vs, applied theory in academia, but praxis requires both thinking and reflecting together, Thoughtful action.

The Word and the World, “To speak a true word is to transform the world, ” Literacy learning is not just memorizing words or just making sentences as a kind of practice, but to take action on the world, to better it.
Speaking true words about real problems is inquiry, where people actually learn through doing Dewey for themselves, You pose a problem and find the language to inquire into the problem and how to solve it,

Problemposing education: You start learning with inquiry, with actual qustions you need to answer, based in needs in your life and community.
Learning shouldnt be “preparation” for school, but be actual learning through life, Not abstractions, but concrete realities, Helping students to become more fully human, helping them see that they do not have dwell in ennui but can actually take action against inequities and injustice.
“ to alienate human beings from their own decisionmaking is to change them into objects, ”

Dialogue: where learners dialogue with teacherlearners and the world itself, Dialogic education vs. monologic education, which is mainly what students do in school, Listen and take tests on how well they have listened, “Authentic thinking does not take place in empty thinking, in ivory tower thinking, but in communication, ” “One must seek to live with others in solidarity, . . only through communication can human life hold meaning, ”

Critical consciousness: What you get from dialogic education, vs, Unconsciousness, which is what happens from being endlessly lectured to by arrogant teachers: “, . . to alienate human beings from their own decisionmaking is to change them into objects, ” True learning requires intentionality, investment,

Love: This is the Catholic in Freire, working in tandem with his emphasis on humility and doubt and caring, “If I do not love the world, if I do not love life, if I do not love people, I cannot enter into dialogue.
” The basic tenor of the book is sweetness, goodness, love, compassion, commitment to justice,

This book I have read and “taught” in dialogue many times, I think it is ironic he includes so few examples of what he is talking about, though he does, and in various other books it gets clearer.
For a guy opposed to “verbalism,” he talks quite a bit in abstractions, developing a theory apparently apart from practice, And today it almost seems hopeless to imagine a revolution among the worlds poor, Still, this is a great book, and maybe even more important than it was in the sixties for a world desperately needing solutions to so many problems.


“One of the basic questions that we need to look at is how to convert merely rebellious attitudes into revolutionary ones in the process of the radical transformation of society.
Merely rebellious attitudes or actions are insufficient, though they are an indispensable response to legitimate anger, It is necessary to go beyond rebellious attitudes to a more radically critical and revolutionary position, which is in fact a position not simply of denouncing injustice but of announcing a new utopia.
Transformation of the world implies a dialectic between the two actions: denouncing the process of dehumanization and announcing the dream of a new society.
On the basis of this knowledge, namely, 'to change things is difficult but possible,' we can plan our politicalpedagogical strategy, ”
Paulo Freire, Pedagogy of Freedom: Ethics, Democracy, and Civic Courage

Author Paulo Freire a Brazilian educator and philosopher wrote this book in.
His time was a time of opposing political forces, industrial revolution, beginning of coldwar and postcolonialism and military coups in South America.


Developing his philosophy, he had in mind the future of the uneducated many that wanted freedom but lacked knowledge and knowhow.
He described freedom as a factor that defines humanity not an abstract ideal but an inherent component that needs to be actualized to become fully human.
Freedom can only be achieved through knowledge, In this aspect, knowledge not information has to be cocreated by the learner, therefore the learner cannot be a bank for input but rather has to be a part of the knowledge itself.


For its time and still today it is one of the masterpieces of philosophy of education, I see this book floating around on booktube recently, It makes me both very happy and terrified to think it could be getting a wider readership, Of all my course in Uni, the one that included this as a text was the most raw amp memorable: "Native Canadian World Views" So how do I review this book when it's tied so closely to the emotional impact of that uni course

Focusing only on this book as an object of paper amp ink: It's dense, powerful, moving theory crammed into aboutpages.
Most of it went over my head, The bits that I understood I still clearly remember, "Power over" and "Power with" being key factors, The only guiding light or hope that I could glean is for groups in power to become "allies" with the oppressed, Perhaps also for members of the oppressed to stop oppressing each other,

I highly recommend reading this, dense or not it's a powerful book that touches on colonialism and perhaps trying to find a way to reverse the effects of it.
With so many groups of people all over the world who've felt the generational impacts of colonialism, it's

a powerful one to read for understanding the today.
لأني لم أعد أجد قشعريرة النشوة عند سماع الهتافات أو رؤيا المسيرة . ويوما بعد يوم يصرخ في صوتا أرجو له الإعدام : بربك ما نفعها الدماء إن كانت فقط معراجا لمانحها إلى فردوس لا يشكو ازدحام وهوة لسافحها إلى جحيم يشتهي المزيد ولو قامت بمثل ذلك فقط ألف ثورة وثورة ما الضامن لك بأن ما سنراه في المستقبل ليس من هذا الحاضر ببعيد وكأنها كانت تساؤلات مريرة أيضا هي ما دفعت باولو فيريري لأن يعيد هنا تعريف الثورة والثائر يقلبه بالأذهان رأسا على عقب فلا يرتجي منك راحة الهادر بالحق قولا في وجه الناس بل يطالبك بما في تعليمهم ذاك الحق عملا من نصب. . فإن كنت لابد ميت فليس براحة الرصاص وإنما بما لاقيت في جهادك هذا من جهد جهيد . فنعم الثائر أنت حينها ونعم الشهيد!! واما ذاك الذي استبدل موقعه بين الناس بعلو المنابر فلا يضره حينئذ إن فضلوا عليه عنفا في سبيل قهر يألفوه. . إن كان كل ما تفضل به عليهم هو تعنيف في سبيل تحرر يجهلوه !! أقول قولي هذا وأستنكر نفسي قبلهم !!. . فلا طاقة لي بالرعناء والسفهاء وعبيد من غلب رغم عظيم إدراكي بأن لي من خصائصهم نصيب!! ولكن شفاعتي لله أن الصبورمعهم والحليم بهم بعيني نبي وإن مات على الفراش . فأشرف خلق الله رحل هادئا على حجر امرأة يحبها وكأن الدرس هنا أن العبرة ليست بالوفاة ثائرا بقدر ماهي أن تعيش صابرا على الناس و جهد الحياة والصابرون قليل!!. . وأعلم الآن أكثر من أي وقت مضى أن من ارتقى على الناس منزلا هو مستبد آخر وإن لم ينطق إلا حقا كل ماهنالك أن منبره كان أقرب درجتين فهنيئا له إذن منصب القاهر النبيل.

ستعصف بعقلك حيرة من نوع ما يزداد أوجها بالفصلين الأوليين حين يتحدث فيريري عن ما أسماه التعليم البنكي وهو ما يقصد به التعليم النظامي الذي يعمل على إيداع المعلومات بعقول الأفراد مع فروض الولاء ونذور الاستسلام للدولة عاما بعد عام ليصبح أشبه بماكينة لا تعطل في إنتاج مقهورين غاية طموحهم ومنتهى أملهم أن يكونوا يوما قاهريهم وبعد أن كنت ترى لنفسك حظا من سطر الإهداء كله إلى المقهورين ومن يقفون بصفهم. . ستقطف الصفحات بكفيك كوردة الحائر تسأل: أعن المقهور في نفسي أقرأ أم عن القاهر.

يقول باولو فريري : ولما كان الناس قليلا ما يعترفون بخوفهم من الحرية فهم يميلون دائما إلى تمويه هذه الحقيقة ربما دون وعي في بعض الأحيان بتنصيب أنفسهم مدافعين عنها فالذين يخافون الحرية يحاولون دائما أن يغلفوا شكوكهم في إطار من العقلانية والتدبر العميق الذي هو في حقيقته خوف من الحرية وفي معظم الأحيان فإن هؤلاء لا يرغبون للحرية أن تؤثر على وضعهم الاجتماعي الثابت فإذا كان الوعي يشكل تهديدا لهذا الوضع فإنه بالتالي في نظرهم تهديد للحرية ذاتها

ينتقد المذهبيين سواء أكانوا يمنين أو يساريين فيقول : كلما ازددات راديكالية الإنسان كلما ازداد حبه لمعرفة المزيد عن الحقيقة وبذلك يستطيع أن يقوم بدور التطوير على أحسن وجه فالراديكالي لا يخاف المواجهة أو الاستماع حبا في كشف المزيد عن حقيقة العالم وهو أيضا لا يخاف مقابلة الناس أو الدخول في حوار معهم لأنه لا يعتبر نفسه مالكا للتاريخ أو محررا للمقهورين وإنما يعتبر نفسه محاربا في صفوفهم في إطار العمل التاريخي وهكذا فإن تعليم المقهورين إنما عو عمل يقوم به الراديكاليون ولا يمكن أن يقوم به المذهبيون وقد يوجد من يتساءل عن أهليتي في مناقشة كيفية العمل الثقافي الثوري انطلاقا من اعتقاده بعدم خبرتي في هذا النوع من العمل ومن حقي أن أقول أن عدم اشتراكي في عمل ثوري مباشر لا يجردني من رؤيتي في هذا الأمر وأضيف أن خبرتي كمعلم مارس مع الناس أسلوب التعليم الحواري وطرح المشكلات قد أمدتني بثرة مناسبة من الفكر تجعلني أجرؤ على خوض هذا الموضوع

ثم يتحدث في مقاطع عدة عن ما يمكن إن قمت بتجميعه أن أسميه أخطاء الثورة للمبتدئين فيقول هنا مثلا: ولا ننكر أن هؤلاء المعتنقين الجدد لقضايا المقهورين يريدون تصحيح ذلك الوضع غير العادل ولكنهم بسبب خلفيتهم الثقافية فإنهم يريدون احتكار هذا الدور لأنفسهم إنهم يتحدثون عن الناس ولكنهم لا يثقون بهم والثقة بالناس فيما نعلم هي ساس التغيير الثوري فلا تتجلى النزعة الإنسانية في أبهى صورها إلا عند أؤلئك الذين يثقون بالناس ذلك أن الثقة بالناس هي أجدى من ألآف الأعمال التي يقوم بها الثوريون من أجلهم دون أن يثقوا بهم

ويقول : يتحتم على كل من يتصدى لقضايا الناس أن يراجع نفسه مرات ومرات ولا يتركها للأهواء والعواطف ذلك أن الذي يعتبر نفسه مالكا لحق الحكمة الثورية هو في الحقيقة مخادع لنفسه فإذا ظل المتحول من طبقة القاهرين إلى طبقة المقهورين متوجسا من كل خطوة يخطوها المقهورون أو اقتراح يقدمونه فهو في الحقيقة مخلص لسلوك طبقته القديمة أكثر من إخلاصه للطبقة المقهورة ذلك أن التحول إلى الجماهير يقتضي مخاضا جديدا والذين يولدون في هذا المخاض لابد أن يسلكوا سلوكا مغايرا لأنه من غير المعقول أن يظلوا محتفظين بقيمهم القديمة وهكذا فإن السبيل الوحيد لفهم خصائص حياة المقهورين وسلوكهم هو مزاملتهم والاندماج معهم ولا يعني ذلك أن المقهورين يخلون من هذا التناقض فهم في كثير من الأحيان يمارسون نوعا من الإزدواجية وذلك حين يحسون القهر ثم يبررونه بالصورة التي جسدوها في داخل أنفسهم لحقيقة قهرهم إنهم يحكمون على أنفسهم حكما قاسيا حتى تتجلى لهم حقيقة القهر ظاهرة ففي هذه المرحلة يبدأون في تملك الشجاعة التي تنفي عنهم الاتكالية وتجعلهم يعتمدون على أنفسهم وبدون هذا الإحساس فسيظلون معتمدين على رؤسائهم قائلين لهم, . ماذا نفعل

وفي فصل آخر : لا شك أنه كي تحقق الثورة أهدافها فلابد أن تنضم إليها الجماهير ولكن عندما يحس القادة الثوريين ببعد الناس عنهم وعدم الثقة بهم فإنهم يعتبرون هذا السلوك منقصة من جانب الشعب وذلك ما يجعلهم يدركون في مثل هذه الحالات العجز الكامن في ضمائر الجماهير في تلك المرحلة وفي مثل هذه الحال فإنهم يلجأون إلى نفس أساليب القاهرين لإحكام سلطتهم وهكذا يخلص القادة إلى أنه من غير الممكن الدخول مع الناس في علاقة حوارية قبل السيطرة على السلطة ولذلك فهم يلجأون إلى نظرية العمل اللاحواري حيث يستخدمون نفس أساليب القاهرين في التبشير والغزو الثقافي وباتباعهم هذه الطريق فإنهم سيفشلون في تحقيق الثورة. . إن دور القادة الثوريين في جميع الظروف يكمن في أن يتفهموا تماما الأسباب التي تؤدي إلى عدم الثقة بهم من جانب الناس ويحاولوا أن يجدوا طرقا أخرى للوصول إليهم بل ومساعدتهم في رؤية ظروف القهر التي تحيط بهم ذلك أن الضمير المقهور يعاني بالضرورة إحساسا بالازدواجية والخوف

ويضيف ناقدا لليسار : إن كل سياسات اليسار معتمدة على الجماهير وعلى وعيها بها فإذا ما اختل هذا الوعي فسيفقد اليسار جذوره وسينهار على الرغم من أن اليسار يظل يوهم نفسه بأنه يستطيع تحقيق الثورة عن طريق العودة السريعة إلى الحكم والسلطة. . وبذلك يتناسى ضرورة الاتحاد مع المقهورين وينصرف إلى تكوين تنظيم يقيم به حوارا مستحيلا مع المتسلطين ينتهي به إلى أن يصبح هو نفسه مستغلا بواسطة الصفوة ولعله يشترك معهم في لعبة القهر وقد يبرر هذه المشاركة بأنها ضرب من الواقعية

وقبل أن يفصل بدقة نموذج التعليم الحواري للمقهورين من كل الفئات كبديل لالتعليم البنكي التلقيني يقول: لابد أن تنظم مراحل العمل النضالي من أجل الحرية نزعة من الحوار الانتقادي بين فصائل المقهورين في رؤية الواقع أما أن تحل الذاتية والشعارات والبيانات مكان الحوار فإن ذلك يعني محاولة تحقيق الحرية بوسائل التدجين وذلك مالا سبيل إليه لأن أي محاولة للتحرير لا يشارك فيها المقهورون مشاركة فعالة تعني أنهم ما يزالون يعاملون كمجرد أشياء يستهدف المخلصون إخراجها من مبنى محترق وليس من نتيجة لهذه العملية سوى قيادة المقهورين إلى حفرة الحزبية الجماعية التي تحولهم إلى جماعات مستغلة

وللمفارقة كان هذا هو الاختلاف الذي بينه فيريري بين الثورة والانقلاب في معرض كلامه مما يجعلك تشعر أن مانحن فيه إنما هو مجرد مرحلة متوسطة بين انقلابين فيقول: ويبدو هنا أن الحوار مع الجماهير أمر ضروري لكل ثورة حقيقية وذلك في الواقع ما يميز الثورة عن الانقلاب. فمن الطبيعي ألا يتوقع الإنسان مثل هذه العلاقة الحوارية مع الانقلابيين فالانقلابيون لا هم لهم إلا أن يكتسبوا الشرعية بكل أساليب الخداع الممكنة أما الثوريون فلابد لهم عاجلا أو آجلا أن يقيموا نوعا من الحوار الشجاع مع الناس ذلك أن شرعية وجودهم إنما يستمدونها من ذلك الحوار. فهم لا يخافون آراء الناس أو مشاركتهم الفعالة في السلطة وهم بالتالي لا يجدون حرجا في التحدث إليهم عن إنجازاتهم وإخفاقاتهم ولا يجدون حرجا في التحدث إليهم عن حساباتم الخاطئة والمصاعب التي يواجهونها وبقدر ما تكون السرعة في بدء الحوار بقدر ما تكتسب الثورة أصالتها وشرعيتها

نفي باولو فيريري إثر انقلاب عسكري عصف بالبرازيل في منتصف الستينات إلى تشيلي بعد اتهامه بالخيانة . ليكمل منهجه في تعليم الأميين وتوعية المقهورين من العمال والمزارعين في تشيلي كما بدأه بالبرازيل وكأن منفاه مجرد رحلة ابتعاث فرصة أبعد مدى لاجتثاث القهر وغرس الحرية في نفوس الناس فمن كان منكم ثائرا فليفعل مثل ذلك أو ليصمت.

ملاحظة :
تقوم مدرسة نماء التربوية والثقافية بعمل حلقات نقاشية عن الكتاب ولقد شرفت بالمشاركة بها والاستفاة منها عن طريق تلاميذ دكتورة/ هبة رؤوف عزت الفاضلين حيث أنها تمثل المشرف الأكاديمي لهذه المدرسة النبيلة ولقد تم الانتهاء من مناقشة فصلين من الكتاب ومازالت هناك لقاءات أخرى للباقي من الفصول إن كتب لنا الله الحياة. ولا أدري إن كان يصلهم هنا شكري ولكني بحق أمتن لهم بمعرفتي لهذا الكتاب.

sitelink youtube. com/watchvSOw
هذا الرابط أعلاه هو محاضرة قيمة جدا عن كتاب تعليم المقهورين لباولو فيريري والتي شارك بها المفكر الشهير ناعوم تشومسكي ومعه عالم للغويات يدعى برونو ديلا وفد تضمنت العديد من النقاط المثيرة للاهتمام كمثل: حديث تشومسكي عن تجربته الأولى مع الكتاب حين ظهرت نسخته المترجمة لأول مرة من البرتغالية إلى الإنجليزية في عاموتأثره الشديد بأفكاره نظرا لما كان قد عاينه في تلك الحقبة من دعم أميركا لطغاة أميركا الاتينية وما مر بالأخيرة جراء هذا الدعم من مآسي وفظائع في فترة أواخر الستينات كما أن دافعه للكتاب لم يكن فقط سياسيا وإنما لكونه في ذلك العمر شأنه كالآخرين عانى من ملل النظم التعليمية البنكية. وأشار تشومسكي إلى أن هذه المحاضرة والتي أقيمت في الأول من شهر مايو لعامتوافق عيد العمال وهو مايراه مفارقة محزنة كونها مناسبة درجت على تعويد الناس على الاحتفاء بالعمل فيها بدلا من المطالبة بحقوقهم وهو هدف هذا اليوم الأساسي وهو ما يشكل أيضا إحدى أوجه القهر بالمجتمع.
.