بيوضح مدى الخلل الموجود في افكار الماركسيين و الاشتراكيين اللي بيدعوا التوحيد و الايمان بالله و هما في نفس الوقت مؤمنين بافكار إلحادية تتعارض تماما مع أي اديان سماوية و عدم وجود حجة او تبريرات ليهم في اي مناظرة او كتب اتم تأليفها من خلالهم للتقارب مع الفكر الإسلامي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية بحب منهج دكتور محمد عمارة في الرد على مخالفيه في المنهج.
الكتاب في العموم بيرد فيه على نصر حامد أبو زيد. ومنهجيته في تفسير النصوص.
حاول دكتور عمارة إنه يكون محايد. . لكن بعض المواضع ألشت منه.
إجمالا الكتاب جيد.
اكتر حاجة دايقتني هو انحياز عمارة ف بعض المواقف اللي ماقدرش يسيطر على نغسه فيها محمد عماره لا يمارس تفكيكا معرفيا نقديا ولكن يمارس نوع من الترهيب الفكري يهدد خصمه معنويا بتكفيره لكي يغلق عليه أي مفر الكتاب فيه الكثير من المغالطات السخيفة وبه بعض النقاط الجيدة لكنه دلالة على عقلية كاتبه وأسلوب البروباجندا وهو أساسا مفكك مبدئيا لأنه يحاور خصما يؤمن تماما بضرورة عقابه
. .
بشكل عام محمد عماره يخلط بين مدارس النقد الأدبي بنيوية وتفكيكية ومادية وبين التفكير المادي وبين علم الاجتماع والسسيولوجيا والابستمولوجيا ويعتبر أي شئ في أي شئ ماركسي كطفل صغير ينساق عماره وراء جملة لأحد الماركسيين يمدح فيه نصر حامد ليكتشف العبقير عماره أن نصر حامد ماركسي
برأيي الكتاب تعبير عن مراهقة فكرية تحصر العالم بين ثنائيتين الأخيار الذي يمثلهم عماره والآخر الذين هم ماركسين فعماره بصفته ماركسي سابق يظن أي أحد في أحد ماركسي
. .
تفكيك النص له سبل علمية ومنهجية كثيرة ولكن نعت الهيرمونطقيا مثلا بالماركسية يعبر عن رغبة عماره في وصم الآخر بوصمة سقع مثل الماركسية
. .
أيضا عماره يتحدث عن قول أبو زيد أن النبي والكاهن والشاعر الفرق بينهم كمي وليس كيفي ويستنتج من هذا أن نصر حامد ماركسي وهو استنتاج لا منطق له لأن الجمع بين الكاهن والشاعر والنبي نعت مثالي خالص ليس له علاقة بالماركسية !ومع أن ابن خلدون تحدث في مقدمته عن نفس الشئ بنفس الألفاظ
. . الكتاب رائع والبعض يظن انه غير وافي في الرد وذلك لاننا في الغالب اعتدنا الرد الهجومي وليس الرد العقلاني الموزون الهادئ ولقد استفدت منه كثيرا وعرفت قيمة الحركات الاسلامية التي ظهرت في تلم الاوقات ودورها في حفظ الدين لدي الشباب. قبل الدكتور نصر حامد أبو زيد لم يخض الماركسيون المصريون في عقائد الاسلام. .
لكن الرجل اجتاح المقدسات ليقدم التفسير الماركسي للإسلام :
فالقرآن نص بشري لا قدسية له شكله الواقع. . وهو تلفيق من الكتب السابقة ومشابه لشعر الصعاليك ! !. .
ومعانيه: تاريخية ليس فيها معنى جوهريا ولا ثابتا ! !
والفارق بين النبي والكاهن هو في قوة المخيلة وليس في الإعجاز ! !. .
والعقيدة : مؤسسة على الأساطير الشائعة في وعي الناس ! !. .
والشريعة : صاغت نفسها مع حركة الواقع ! !. .
والمطلوب ليس فقط "تحويل الإلهيات إلى إنسانيات. . وإنما إلغاء الوحي وعقائد التوحيد والبعث والجزاء " ! !. .
تلك هي "الاجتهادات الماركسية " لنصر أبو زيد. .
وأهم من "تكفير" الرجل " محاورته "
ولهذه المهمة كتب الدكتور محمد عمارة هذا الكتاب. .
ولأن الكتاب معقد فقد استعنت بمناظرة د. محمد عمارة و د. نصر حامد ابوزيد على اليوتيوب. يرد فيه الدكتور عمارة علي الدكتور نصر ابو زيد وعلي كتاباته واجتهاداته المنافية للعقيدة الاسلامية وينتقد منهجه الماركسي المادي في التحليل والبحث والاستنباط ويبين كم المغالطات الجسيمة التى وقع فيها الدكتور نصر اما عن جهل او خطأ او قلة اطلاع او سوء نية ويدعوه الي الحوار ومراجعة الافكار ان كان يطلب الحقيقة كما يدعي. أظنني مع ذلك أحتاج إلى إعادة قراءته. . لا سيما أنه الكتاب الوحيد الذي قرأته لـعمارة في مقابل كتاب وحيد كذلك قرأته لـنصر أبو زيد. . كتاب ممتاز لولا أن د. عمارة كان رفيقا جدا أكثر من اللازم مع تفاهات نصر أبو زيد مما جعل بعض الأمور تبدو وكأنها تحتمل الخلاف الحوار هو الأساس. . هذا هو المبدأ الذي يحاول الدكتور محمد عمارة ضمنيا ان يثبته في عقلنا ووجداننا. .
يختلف مع الدكتور نصر ابوزيد في كل افكارة ومع ذلك يرفض تكفيره ويرد عليه بالحوار والعلم ويطلب منه في الاخر بمنتهى الأدب ان يراجع افكاره مرة اخرى
الحوااااااار هو الأساس. .
الحوار هو الحل
الحوار وليس التكفير اتي الكتاب كنوع من المناقشة الهادئة لما كتبه دكتور نصر حامد ابوزيد
يري د. محمد عمارة ان نصر ابو زيد يقوم بقراءة الاسلام و خاصة النص القرآني من خلال منهج تحليلي مادي يتوافق مع الرؤية الماركسية للتاريخ
و يدلل الكاتب علي ذلك باقتباسات متعددة من كتب دكتور نصر اهمها الفكرة الخاصة بان النص القرآني قد اتي ليخاطب واقع معين و تغير مع تغير هذا الواقع
ايضا فكرة تغير المعني و ثبات المغزي إن كتابا مثل هذا الكتاب قد يتطلب أشهر عديدة لإتمامه وقراءته قراءة تامة مستوفية إياه حقه وجهد كتاباته
وإنني أشكر الله على هدايتي لقراءة مثل هذه الأفكار والكتابات والتي جاءت كرد لغوي ومنطقي وفكري على معتقدات وكتابات الدكتور نصر أبو زيد والي يعتبر أفضل من يحلل النص عند الماركسيين المعاصرين آنذاك وذلك على لسان مؤلفه الكاتب الدكتور محمد عمارةوهو وهو مفكر إسلامي مصري وأحد أعضاء هيئة كبار علماء الأزهر والذي يعرف عنه بتحولاته الفكرية من الماركسية إلى الاعتزال ثم إلى الفلسفة ثم إلى الاعتدال وكان قد قيل فيه :
إن محمد عمارة هو واحد من كوكبة لامعة صادقة هداها الله فانتقلت من
الفكر الماركسي إلى الإسلام وكانت هذه الكوكبة هي ألمع وجوه اليسار فأصبحت ألمع وجوه التيار الإسلامي ودليلا على أن خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام.
أولا : فحوى الكتاب
كما ذكرت سابقا أن الكتاب رد واسع على بعض المعتقدات الماركسية المادية عند الدكتور نصر أبو زيد وهو مسلم بقوله ولكنه أصر على تطبيق الأفكار والمعتقدات الماركسية المادية على الدين والقرآن والوحي والخطاب الديني والفرائض والمعتمد بشكل كلي على المادية الجدلية والتي هي الأساس الذي فسرت به الماركسية العالم والخلق والوجود والمصير والتاريخ والدين والفكر والاقتصاد والاجتماع والسياسة والآداب والفنون وحتى اللغة وحتى أحلام الإنسان وعواطفه وأشواقه. .
والممكن اختصارها بفكرة واحدة جلية لديهم وهي : لا شيء في الوجود سوى المادة.
ثانيا : مواضيع الكتاب
يتكون الكتاب من ثلاث أقسام رئيسة :
مقدمة تمهيدية عما يؤمن به الكاتب مقرونا بأدلة شرعية تجاه حرية الاعتقاد والفكر والتكفير والردة عن الإسلام.
الجزء الأول : جزء خاص بتوضيح التفسير الماركسي للإسلام من وجهة نظر الدكتور نصر أبو زيد ورد الدكتور محمد عمارة على هذه المعتقدات
الجزء الثاني وهو جزء تفصيلي لمواطن الخلاف مع الدكتور نصر أو زيد وتصحيح لبعض الأخطاء اللغوية والفكرية الواردة في معتقداته
ثالثا : اقباسات تستحق التوثيق
" إن الذين لا يراجعون أفكارهم هم العجزة, . . والجبناء والموتى والجمادات. "
" إن التعددية الفكرية في المنظور الإسلامي تسع العلمانيين بل والشيوعيين والمشروعات الفكرية تعالج بالدراسات الموضوعية لا بتكميم الأفواه والذين يريدون تكميم أفواه خصومهم ليس من حقهم الشكوى إذا كمم خصومهم أفواههم !! فالحل هو في التعددية والحوار "
" وإذا لم يكن هناك كبير فضل في أن تعطي الحرية لمن يخالفك في الاعتقاد فإن الفضل كل الفضل أن تجعل حمايتك لحرية الجاحد لاعتقادك جزءا من هذا الاعتقاد "
" إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مئة وجه ويحتمل الإيمان من وجه واحد حمل على الإيمان ولا يجوز حمله على الكفر. . وقال قائلون من أهل السنة : إن الذي يستقصي جهده للوصول إلى الحق ثم لم يصل إليه ومات طالبا غير واقف عند الظن فهو ناج.
" إن الجسم الإنساني تعرض له الجراثيم التي تصيبه بالأمراض والفكر الإنساني قد تعرض له وساوس وشكوك تزعزع إيمانه ويقينه بالمعتقادت .
وإذا كان عارض المرض الجسماني لايكون جرما يعاقب عليه المريض. . وإنما الجرم هو في نشر جراثيم المرض وعدواه وإشاعتها بين الناس وفي التقصير في طلب سبل الصحة والعلاج. . فكذلك العارض الفكري والوساوس والشكوك التي تعرض لإيمان المؤمن لاتمثل جرما في حد ذاتها يستوجب العقاب وإنما الجرم هو التقصير في طلب الشفاء الفكري والهدى الإيماني وأيضا في إشاعة الوساوس والشكزك والإلحاد بين الناس "
رابعا : اقتباسات لاقتباسات
"إن نظام الدين لا يحصل إلا بنظام الدنيا. . فنظام الدين بالمعرفة والعبادة لا يتوصل إليهما إلا بصحة البدن وبقاء الحياة وسلامة قدر الحاجات من: الكسوة والمسكن والأقوات والأمن. .
ولعمري! من أصبح آمنا في سربه معافا في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. . فلا ينتظم الدين إلا بتحقيق الأمن على هذه المهمات الضرورية وإلا فمن كان جميع أوقاته مستغرقا بحراسة نفسه من سيوف الظلمة وطلب قوته من وجوه الغلبة متى يتفرغ للعلم والعمل وهما وسيلتاه إلى سعادة الآخرة. .
فإذن بان أن نظام الدنيا أعني مقادير الحاجة شرط لنظام الدين. "
أبو حامد الغزالي
الاقتصاد في الاعتقاد
" إن من حكم الله أن يجعل الحكم لغيره فيما قاله أو أخبر به "
ابن حزم الأندلسي
خامسا : الخاتمة
إن البحث والقراءة والتعلم في الدين ضرورة من ضرورات التعبد لله تعالى وأن نحول بين اعتقادنا بأن الدين هو الإسلام وبين هذا ما ألفينا عليه آباءنا
والحمدلله,